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我逛菜市场时，卖鱼的正挥着杀鱼刀和卖肉的说张扣扣的案子，说到激动的时候，手起刀落，鱼头切下来了。
用三十年时间为母报仇，血刃仇家的故事，顿时传遍了中国的街头巷尾。那些只有在金大侠书里读到的情节，似乎顿时泛着红光，丰富着我们仗剑天涯、快意恩仇的所有想象。
中国人，在“报仇”这件事上，总是“正义感”十足，打了鸡血一样的激动。
01
你看水浒就知道：武松为了亲哥哥报仇，杀了奸夫淫妇，人们看的荡气回肠、如泣如诉。
但是，人们却常常会忘记：武松在血溅鸳鸯楼一章中，连孩子带丫鬟，一口气杀了15人。那些也都是有血有肉的人。
武松明明就是一个杀人不眨眼的恶魔。但是，因为他报仇，杀了恶人，就无法阻止千百年来，人们对其英雄一般的膜拜。
金庸的小说，几乎所有的主题都是“报仇”。“天地会”、“红花会”是为了报国家之仇，郭靖、杨过、萧远山……是为了报父母妻子之仇，他们存在就为了报仇。
连罪恶滔天、罄竹难书的“义和团”，也打着为中国人报仇的旗号。
“报仇”这件事，在中国有着天然的正当性，也因此可以忽略所有其他恶行。
仗剑天涯、快意恩仇，满足了我们关于“正义”的所有理解和想象。
我们对报仇，有着宗教般的虔诚和迷恋。
江湖的正义观是：路见不平拔刀相助。
庙堂的正义观是：不杀不足以平民愤。
总之，正义就是替人报仇。
报仇，已经融在我们血液里，成为民族特质的一部分。就像龙图腾一样，虽然它张牙舞爪，面露凶相，但它却成为我们吉祥的符号。
然而，“血淋漓的正义”虽然有时也可以是黑夜的光，但它却转瞬即逝，无法为黑夜里的人指明方向。
人们清晰的可以看到：“以血还血、以牙还牙”的原始正义，只会流更多血，掉更多牙……
报仇的成本过高，专业性要求也很强。
把报仇这件事交给专业机关来完成，节约了成本、降低了风险、目标更精准，可以说好处多多。
司法机关适时出现，就是为了满足人们的报仇需求。
02
司法，就是以看得见的方式，并众人可理解的态度，呈现报仇的全过程。
如果把“仇杀”比做一门生意，那么司法预占领“仇杀市场”，必须呈现出比民间报仇更加高明的特质，如此才能成为各路仇家“必选套餐”。
这要求：司法需要具备独特的“卖相”：理性和谦卑。
理性。就是要过滤掉人的激情，避免武松式的报仇模式。那样成本过高，并会增加仇杀风险。
所以，司法不能成为“平民愤”的工具，那样不但无法平掉民愤，却会在血腥味中搅动了更大的愤怒。
十年前的药家鑫案，网上群情激奋，一片杀声，一位北大教授访谈里反复说：“不杀不足以平民愤”，然而，药家鑫枪毙了，我们的民愤真的少了吗？
法国思想家加缪说：司法的嫌恶程度不亚于犯罪本身，像这样再杀一次人，不但不能弥补社会大众所受到的伤害，反而会在原来污点上增加新的污点。
谦卑。谦卑本身是赢得市场的基本品格，这就要求司法不是高高在上的“包公”。
知道自己不知道，才是真知道。司法本身不能充当全知与全能者。
武松式的报仇，不仅仅是滥杀无辜，还是把自己充当了全知全能的上帝角色，实行了审判。
整个西方的司法体系，暗藏着这种司法的谦卑。比如：陪审团制度、排除合理怀疑制度……
陪审团制度，本质就是司法足够的谦卑，谦卑到放弃自己的地步。
我们的文化会认为这简直不可思议：把司法这一项专业的、需要经验的工作，交给缺乏法律知识和专业训练的外行人。而他们只是凭借常识和良心做判断就可以了。
就是这件不可思议的事，被美国建国之父当做自由的基石。
排除合理怀疑原则也一样，它来源于圣经教导：“不要论断人，免得你们被论断。”
司法天然要求必须做出一定的判断，这就需要做出判断要有高度的谨慎和避开一切的怀疑，如此或许可以免于上帝的审判。
理性和谦卑是司法必须具备的品格。
一旦丧失，它不仅无法满足我们报仇的需求，还会制造更多的仇恨，积蓄更大的愤怒。
张扣扣案，就是因为司法丧失了应有的功能和品格，而导致的血案。
03
三十年前，仅有十几岁的张扣扣看着自己母亲被打死，血溅了一脸。
“正义需要实现，并需要以看得见的方式实现”。
做一个大胆的假设：如果三十年前，张扣扣妈妈的案件，经过了严密的司法博弈，一切都在阳光之下进行，整个过程审慎而精湛，张扣扣看到了审判的全过程，最后陪审团做出裁决……
相信，无论裁决结果张扣扣是否满意，仇恨都不会在这个年轻人的心里一直搅海翻江，三十年无法平息……
正是司法失去了本身理性和谦卑，反而却充斥着傲慢与偏见。才让愤怒的火一直燃烧，三十年后星火燎原，不能自救。
司法自身品格的缺失，其无法成为“报仇市场”的不二选择，才使“仗剑天涯、快意恩仇”成为我们的“正义女神”。
如此这般，张扣扣的复仇，是一种无可奈何的决定。自己的母亲在自己的眼前被活活打死，仇家甚至经常在自己面前耀武扬威，各种轻视，司法无法给出说法和足够的信任。
除了复仇，还有什么样的选择让他可以感受到生命的价值呢？
他的生命就是为了复仇，复仇给他带来的快感和荣誉，足以抵消死亡的恐惧。
张扣扣一审被判了死刑，这意味着：三十年时间，两家人付出了五条人命的代价。
这本来是司法的病，却再一次要用这个年轻人的生命来祭奠。
我们不能要求张扣扣有着“一笑泯恩仇”的圣人的情怀，甚至这样的要求都是残忍和虚伪的。
除了司法之外，宗教也为人类的“报仇需求”提供另一种满足途径。
司法无法满足“报仇需求”时，人们可以通过对上帝的信仰来填补缺失的正义。
圣经里说：“伸冤在我，我必报应”。圣经里并没有否认报仇，而是把报仇的主权转移给了全能的上帝。
正如《圣经》里杀人的该隐，虽然没有被亚伯的后代报仇，但是，却成为一个被上帝惩戒的符号，从此流离失所。
可惜的是，无论是司法还是宗教，张扣扣都没有遇到。
04
张扣扣只是中国中原地区的一个初中生，他的所有精神资源也只是从父辈那里，或在黄土高原口口相传的复仇故事。
伍子胥鞭尸、勾践卧薪尝胆……这些复仇典故，才是张扣扣耳熟能详的。
事实上，张扣扣的命运也正是无数中国人的命运：慌乱、无知、走投无路……
不信你到北京南城的桥下看看那里常年上访的人，告状与报仇，就是他们日夜奔波的人生宿命。
无论外在的司法，还是内在的心灵秩序，都无法找到平安。或者窝囊的死去，或者同归于尽，他们的人生路径，别无选择……
张扣扣当然不应该被判死刑，他只是在瘫痪司法下的一个病人，需要的是医治而不是消灭。
杀了张扣扣，不仅不会让这片黄土地血流的更少。却会让这片土地变得更加的血腥，这里的人，只会病情加重。
连为母亲报仇的勇气都被扼杀了，哪里还会有“活的像个人”的勇气？
杀掉一个为母复仇的“杀人犯”，只能引起人们对司法更加的反感，它平不了民愤，却会激起更大的愤怒。
如果，人们在现实司法中看不到盼望，又缺乏永恒上帝的盼望，就只能在同归于尽中，寻求救赎了。
愿上帝祝福中国。
张凯律师记于2019.01.17
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